Espacio de María del Carmen "sphínx" difusión de contenidos











{21 agosto, 2017}   Faros…la luz…el guía….

Lentes de Fresnel de un faro, Museo de la Marina, París.

Lente de Fresnel

El faro de Camarinal, probablemente del siglo XVI, tras su rehabilitación en 1989.
El Pantera – Trabajo propio

Faro en la isla Hiyuma, Estonia
Leon petrosyan – Trabajo propio

Faro Querandí 01.jpgFaro Qurandí, Mar de la Plata, provincia de Buenos Aires, Argentina
alepask – originally posted to Arte & Fotografía as Faro Exterior

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Faro Punta Mogotes
Faro Punta Mogotes ubicada en Argentina Faro Punta MogotesFaro Punta Mogotes
Ubicación del Faro Punta Mogotes
El faro Punta Mogotes es un faro que se encuentra en Mar del Plata, Argentina.
Geografía de la zona
El Faro Punta Mogotes se ubica al sur de Punta Cantera, en la costa de la ciudad de Mar del Plata promontorio que se desliza dentro del Mar Argentino, del sistema orográfico de las Sierras de Tandilia, que desde el centro sur de la provincia de Buenos Aires, avanza hacia el este ingresando al Mar Argentino, a la altura de la mencionada ciudad.

La zona tiene pequeños cerros aplanados, sin puntas, originarios de la Era Terciaria; estas estribaciones se denominan “mogotes” al adentrarse también bajo las aguas del mar. Así surge el nombre Punta Mogotes y del faro.

Antes de 1880, la región se llamaba “Lobería Grande”, por las grandes colonias de lobos marinos allí establecidas.

La zona de playas y el barrio aledaño al faro se denomina “Barrio Faro” y las playas y el barrio que se ubican al sur del mismo se llama “Alfar”, constituyendo actualmente una reserva forestal.

Datos básicos
Ubicación: Lat 38º 05′ 32″ S, Long 57º 32 28″ W
Construcción: en Francia
Empresa: Arqs. Barbier, Benard y Turenne
Antecedentes: también diseñaron los faros de Punta Médanos, Recalada y Monte Hermoso
Ensamble: estructura traída desarmada y ensamblada en 1890 por la misma empresa y el constructor Pedro Besozzi
Inauguración: 5 de agosto de 1891
Sitio: 1 ha donada por Jacinto Peralta Ramos, hijo del fundador de Mar del Plata: Patricio Peralta Ramos
Estructura: torre metálica, con chapas de hierro de 6 mm
Ensamble: remaches e hierros angulares y perfiles “U”
Apoyo: base de piedra
Estructura central: 35,50 m de altura, forma tronco cónica
Garita: cilíndrica vidriada para la linterna
Iluminación: 4 paneles con 8 lámparas cada uno de 230 W, dos paneles encendidos y el resto en reserva
Alcance: 45 km
Frecuencia de destellos: 1,5 s, eclipse 17,5 s
Pintado: 5 franjas blancas y rojas; y base gris claro
Radiofaro: de 1934, emite las letras “PM” en código Morse y una señal de ajuste
Sala Histórica
Dentro de las instalaciones del Faro Punta Mogotes se encuentra una Sala Histórica. Se concibió a manera de reconocimiento por el Servicio de Hidrografía Naval, por la contribución del centenario faro dio a la comunidad marítima marplatense y a los navegantes en general, acción respaldada por la Ordenanza Municipal 10.075, del Partido de General Pueyrredón, Provincia de Buenos Aires, que lo designó como de “Interés Patrimonial”, en 1997.

En marzo de 2015 se sancionó la Ley 27.127 que declara lugar histórico nacional al predio ubicado sobre el Paseo Costanero ‘Arturo Illia’, Punta Mogotes, coincidente con la ruta provincial N° 11, que une la ciudad de Mar del Plata con la ciudad de Miramar, bordeando la costa del océano Atlántico y que se identifica dentro del partido de General Pueyrredón, designado catastralmente como circunscripción IV, sección Y, fracción I, parcelas 4 y 5.

Desde septiembre de 2014 funciona en el predio del Faro el Espacio para la Memoria y la Promoción de los Derechos Humanos ex ESIM (Escuela de Suboficiales de Infantería de Marina). Está habilitado para visitas guiadas y autoguiadas el edificio que funcionó como Centro Clandestino de Detención en la última dictadura cívico – militar de 1976,.

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Encuentran en Egipto tres tumbas con varios sarcófagos de 2000 años de antigüedad

Egyptian Antiquities Ministry / AFP

El importante descubrimiento tuvo lugar en el yacimiento de Al Kamin al Sahrwi, situado al sur del país.

Origen: Encuentran en Egipto tres tumbas con varios sarcófagos de 2000 años de antigüedad



{16 agosto, 2017}   Sabías qué es Songline?

Songline

Music

Dentro del sistema de creencias animistas de los australianos indígenas , una canción , también llamada rastro de sueño , es uno de los caminos a través de la tierra (o a veces el cielo) que marcan la ruta seguida por localizados “seres creadores” durante el Dreamtime . Los caminos de las canciones se graban en canciones tradicionales, cuentos, danza y pintura.

Tiempo de ensueño (también tiempo de ensueño , tiempo de sueño ) es un término ideado por los primeros antropólogos para referirse a una cosmovisión religio-cultural atribuida a las creencias aborígenes australianas . Originalmente fue utilizado por Francis Gillen , rápidamente adoptado por su colega Baldwin Spencer y posteriormente popularizado por AP Elkin , quien, sin embargo, más tarde revisó sus puntos de vista. El Sueño se usa para representar muchos conceptos aborígenes de “tiempo fuera de tiempo” o “cada vez que”, cuando la tierra estaba habitada por figuras ancestrales, a menudo de proporciones heroicas o con habilidades sobrenaturales. A menudo eran distintos de los “dioses”, ya que no controlaban el mundo material y no eran venerados, sino sólo reverenciados. 

El término se basa en una interpretación de la palabra indígena ( Arandic ) alcheringa , usada por el pueblo Aranda (Arunta, Arrernte) de Australia Central , aunque parece que se basa en un malentendido o una mala traducción. William Stanner comentó: “¿Por qué el negro cree que ‘soñar’ como el equivalente más cercano en inglés es un rompecabezas”. [2] Se ha argumentado que el significado de la palabra está más cerca de ” eterno, increado “En los años 80, “Dreamtime” y “The Dreaming” habían adquirido su propia moneda en la cultura popular , basada en concepciones idealizadas o ficcionadas de la mitología australiana. Desde la década de 1970, “Dreaming” y “Dream time” también han vuelto del uso académico a través de la cultura popular y el turismo y ahora son omnipresentes en el vocabulario inglés de los australianos indígenas en una especie de “profecía académica autocumplida

Una persona con conocimientos es capaz de navegar a través de la tierra mediante la repetición de las palabras de la canción, que describen la ubicación de hitos, agujeros de agua y otros fenómenos naturales. En algunos casos, se dice que los caminos de los seres creadores son evidentes por sus marcas, o petrosomatoglifos , en la tierra, tales como grandes depresiones en la tierra que se dice que son sus huellas.

Al cantar las canciones en la secuencia apropiada, los indígenas podían navegar en grandes distancias, viajando a menudo a través de los desiertos del interior de Australia. El continente de Australia contiene un extenso sistema de líneas de canciones, algunas de las cuales son de pocos kilómetros, mientras que otras atraviesan cientos de kilómetros a través de tierras de muchos pueblos indígenas diferentes, que pueden hablar lenguas marcadamente diferentes y tener diferentes tradiciones culturales.

Dado que una canción puede abarcar las tierras de varios grupos lingüísticos diferentes, se dice que diferentes partes de la canción están en esos diferentes idiomas. Los idiomas no son una barrera porque el contorno melódico de la canción describe la naturaleza de la tierra sobre la cual pasa la canción. El ritmo es lo que es crucial para entender la canción. Escuchar la canción de la tierra es lo mismo que caminar sobre esta canción y observar la tierra.

En algunos casos, una canción tiene una dirección particular, y caminar por el camino equivocado a lo largo de una canción puede ser un acto sacrílego (por ejemplo, subiendo Uluru, donde la dirección correcta es hacia abajo). Los aborígenes tradicionales consideran que toda la tierra es sagrada, y las canciones deben ser continuamente cantadas para mantener la tierra “viva”.

Molyneaux y Vitebsky señalan que los Espíritus Soñadores “también depositaron los espíritus de los niños no nacidos y determinaron las formas de la sociedad humana”, estableciendo así la ley tribal y los paradigmas totémicos .
Los yolngu gente de la tierra de Arnhem en el Territorio del Norte cuentan la historia de barnumbir , un creador-se asocia con el planeta Venus , que vino de la isla de Baralku en el Este, guiando a los primeros seres humanos en Australia, y luego voló A través de la tierra de este a oeste, nombrar y crear los animales, plantas y características naturales de la tierra.
El pueblo Yarralin del Valle del Río Victoria veneran al espíritu Walujapi como el Espíritu Soñador de la pitón de cabeza negra . Se dice que Walujapi talló una pista serpenteante a lo largo de un acantilado y depositó una impresión de sus nalgas cuando se sentó estableciendo el campamento. Ambos signos son actualmente discernibles.
La serpiente del arco iris siguió una trayectoria a través del norte de Australia, creando ríos y montañas mientras que ella iba, y parando en lugares especialmente sagrados, tales como Ubirr . Una canción, creada por ella, todavía es cantada por los australianos indígenas , y describe su viaje, y las características a lo largo de él.
El gato nativo soñando con los espíritus que se dice que han comenzado su viaje por el mar y se han trasladado hacia el norte en el desierto de Simpson , atravesando como lo hicieron las tierras de los Aranda , Kaititja , Ngalia , Kukatja y Unmatjera . Cada persona canta la parte del sueño nativo del gato referente a los songlines para los cuales están ligados en una relación territorial de la reciprocidad.
En la región de Sydney , debido a la suave arenisca de Sydney , los valles a menudo terminan en un cañón o acantilado, y por lo que viajar a lo largo de las líneas de cresta era mucho más fácil que viajar en los valles. Por lo tanto, los songlines tienden a seguir las líneas del canto, y éste es también donde mucho del arte sagrado, tal como los grabados de la roca de Sydney , se localiza. En contraste, en muchas otras partes de Australia, las líneas de canciones tienden a seguir valles, donde el agua se puede encontrar más fácilmente.
Songlines se han vinculado a los sitios de arte aborígenes en el Parque Nacional Wollemi en Nueva Gales del Sur .
Descripciones 
El antropólogo Robert Tonkinson escribió sobre Songlines entre los indígenas Mardu en su monografía de 1978 Los Aborígenes de Mardudjara – Living The Dream In Australia’s Desert .

Songlines: El canto es un elemento esencial en la mayoría de las actuaciones rituales de Mardudjara porque la canción sigue en la mayoría de los casos la dirección del viaje de los seres implicados y resalta crípticamente sus actividades notables así como mundanas. La mayoría de las canciones, por lo tanto, tienen un referente geográfico y mítico, por lo que al aprender la canción, los hombres se familiarizan literalmente con miles de sitios, aunque nunca los hayan visitado; Todos se convierten en parte de su mapa cognitivo del mundo del desierto

Music

En su libro de 1987, The Songlines , el novelista británico y escritor de viajes Bruce Chatwin describe las canciones como:

… el laberinto de caminos invisibles que serpentean por toda Australia y son conocidos por los europeos como “Dreaming-tracks” o “Songlines”; A los aborígenes como “huellas de los antepasados” o “camino del saber”.

Los mitos de la Creación aborigen dicen del legendario ser totémico que vagaba por el continente en el Tiempo del Sueño, cantando el nombre de todo lo que cruzaba su camino – aves, animales, plantas, rocas, pozos de agua – y así cantaba el mundo a la existencia. LandscapesLandscapes

Music

 

 



{12 agosto, 2017}   David Rieff

David Rieff

David Rieff (Boston, 1952), es un analista político, periodista y crítico cultural estadounidense, hijo de la escritora Susan Sontag.

Licenciado en Historia en la Universidad de Princeton (1978). Es miembro de The New York Institute for the Humanities y ha colaborado como editor en el World Policy Journal (1998-2000), en The New Republic y en Harper’s Magazine. También colabora como escritor en Los Angeles Times Book Review. Es fundador y director del proyecto «Crímenes de guerra», de la Universidad Americana, en Washington D.C.. El objetivo de dicho proyecto es informar al público en general, y a los periodistas en particular, sobre la guerra y los crímenes de guerra.

Además de sus artículos publicados en diferentes revistas y periódicos en Estados Unidos, Gran Bretaña, Canadá, México, Francia, España y Alemania, ha escrito varios libros, entre los que destacan: Camino de Miami (1987), Los Angeles, Capital of the Third World (1991), The Exile: Cuba in the Heart of Miami (1993), Slaughterhouse: Bosnia and the Failure of the West (1995) y A Bed for the Night: Humanitarianism in Crisis (2003), Contra la memoria (2012).

es un escritor y no ficción americana analista de políticas . Sus libros se han centrado en cuestiones de inmigración, conflicto internacional y humanitarismo. Ha publicado numerosos artículos en The New York Times , Los Angeles Times , The Washington Post , The Wall Street Journal , El Mundo , El País , La Nueva República , Asuntos Mundiales , Harper’s , The Atlantic Monthly , Foreign Affairs , The Nation , Y otras publicaciones.

Su nuevo libro: “El elogio del olvido”

Sobre los riesgos del uso del recuerdo como imperativo moral.

Contra la dictadura de la memoria.

La memoria sus excesos y sus trampas.

Este libro es un tratado de filosofía moral…

 

«Los que no pueden recordar el pasado están condenados a repetirlo». Esta célebre frase de George Santayana podría ilustrar una de las ideas más convencionales respecto a la memoria histórica. Actualmente existe el consenso explícito y casi absoluto de que lo moralmente correcto es recordar. ¿Por qué somos tan tajantes en cuestiones tan delicadas como esta?

En esta candente y polémica obra el heterodoxo intelectual David Rieff revisita la cuestión de la memoria histórica y presenta un conmovedor alegato contra nuestra pasión por el pasado. Analizando varios de los conflictos más definitorios de la historia reciente -el conflicto de Irlanda del Norte, la Guerra Civil española, la Guerra de los Balcanes, el Holocausto y el 11S- Rieff concluye que la memoria colectiva no es tanto un imperativo moral como una opción. La memoria histórica puede ser tóxica y, a veces, lo correcto es olvidar.

Brillante y contundente, este lúcido ensayo es un tratado de filosofía moral indispensable sobre los usos y abusos de la historia colectiva.

Un brillante y  polémico ensayo sobre el culto a la memoria histórica, o sobre como la Historia, a veces, causa más daño que el bien que persigue.
«Este polémico libro es una lectura esencial para cualquiera que se interese por la ética, la política y la situación contemporánea del hombre.»
John Gray

«Un libro breve y contundente.»
Fernando Savater




Hallan un cráneo de 13 millones de años que completa eslabones perdidos de la evolución humanaEl recién encontrado cráneo del primate ‘Alesi’, 8 de agosto de 2017.
Fred Spoor/Stony Brook University / Reuters/RT

El cráneo del primate ‘Alesi’ arroja luz sobre periodos de la evolución humana que los científicos no podían explicar.

Origen: Hallan un cráneo de 13 millones de años que completa eslabones perdidos de la evolución humana




Científicos descubren que los restos de un faraón egipcio pertenecen a un gigante

Fuente: foto ilustrativa Goran Tomasevic / Reuters/RT

Un equipo de médicos suizos han identificado en el faraón del Egipto antiguo Sa-Nakht como el primer caso de gigantismo conocido de la historia.

Origen: Científicos descubren que los restos de un faraón egipcio pertenecen a un gigante




Resuelven el misterio del origen de las antiguas civilizaciones europeasFuente: Muestra del arte de la civilización minoica
commons.wikimedia.org / Wolfgang Sauber – Own work / CC BY-SA 3.0/RT

Un equipo de científicos ha realizado una investigación para descifrar la misteriosa procedencia de las personas que habitaban la que se considera como la cuna de la civilización occidental: Grecia.

Origen: Resuelven el misterio del origen de las antiguas civilizaciones europeas




Descubren en Francia una 'pequeña Pompeya' (FOTOS)Fuente: JEAN-PHILIPPE KSIAZEK / AFP/RT

Los arqueólogos hallan un nuevo barrio de una ciudad romana del siglo I cerca de Lyon con viviendas y edificios públicos en un sorprendente buen estado de conservación.

Origen: Descubren en Francia una ‘pequeña Pompeya’ (FOTOS)




 

María Remedios del Valle (Buenos Aires, 1766 o 1767 – ibídem, noviembre de 1847) fue una militar afroargentina. Fue una de las llamadas «niñas de Ayohúma», aquellas que asistieron al derrotado ejército de Manuel Belgrano en la batalla de Ayohúma. Afrodescendiente argentina, actuó como auxiliar en las Invasiones Inglesas y tras la Revolución de Mayo acompañó como auxiliar y combatiente al Ejército del Norte durante toda la guerra de Independencia de la Argentina lo que le valió el tratamiento de «capitana» y de «Madre de la Patria» y, al finalizar sus días, el rango de sargento mayor del Ejército.

Biografía
Nacida en la ciudad de Buenos Aires, entre 1766 y 1767, entonces capital del Virreinato del Río de la Plata, era «parda» según el sistema colonial de castas. Durante la Segunda invasión inglesa al Río de la Plata, María Remedios del Valle auxilió al Tercio de Andaluces, uno de los cuerpos milicianos que defendieron con éxito la ciudad. Según el parte del comandante de ese cuerpo, «Durante la campaña de Barracas, asistió y guardó las mochilas para aligerar su marcha a los Corrales de Miserere».

Regimiento de Artillería de la Unión
Al producirse la revolución del 25 de mayo de 1810 y organizarse la primera expedición auxiliadora al Alto Perú, conformando lo que luego se denominaría Ejército del Norte, el 6 de julio de 1810, María Remedios del Valle se incorporó a la marcha de la 6.ª Compañía de artillería volante del Regimiento de Artillería de la Patria al mando del capitán Bernardo Joaquín de Anzoátegui, acompañando a su marido y sus dos hijos (uno adoptivo), quienes no sobrevivirían a la campaña.

María Remedios del Valle continuó sirviendo como auxiliar durante el exitoso avance sobre el Alto Perú, en la derrota de Huaqui y en la retirada que siguió. En vísperas de la batalla de Tucumán se presentó ante el general Manuel Belgrano para solicitarle que le permitiera atender a los heridos en las primeras líneas de combate. Belgrano, reacio por razones de disciplina a la presencia de mujeres entre sus tropas, le negó el permiso, pero al iniciarse la lucha Del Valle llegó al frente alentando y asistiendo a los soldados quienes comenzaron a llamarla la «Madre de la Patria». Tras la decisiva victoria, Belgrano la nombró capitana de su ejército.

El abogado y general Manuel Belgrano (1770-1820).
Tras vencer en la batalla de Salta, Belgrano fue derrotado en Vilcapugio y debió replegarse. El 14 de noviembre de 1813 las tropas patriotas se enfrentaron nuevamente a las realistas en la batalla de Ayohúma y fueron nuevamente derrotadas. María de los Remedios del Valle combatió, fue herida de bala y tomada prisionera. Desde el campo de prisioneros ayudó a huir a varios oficiales patriotas. Como medida ejemplificadora, fue sometida a nueve días de azotes públicos que le dejarían cicatrices de por vida. Pudo escapar y reintegrarse al ejército argentino donde continuó siguiendo a las fuerzas de Martín Miguel de Güemes y Juan Antonio Álvarez de Arenales, empuñando las armas y ayudando a los heridos en los hospitales de campaña.

Finalizada la guerra y ya anciana, del Valle regresó a la ciudad de Buenos Aires, donde se encontró reducida a la mendicidad. Relata el escritor, historiador y jurisconsulto salteño Carlos Ibarguren (1877-1956), quien la rescató del olvido, que vivía en un rancho en la zona de quintas, en las afueras de la ciudad, y frecuentaba los atrios de las iglesias de San Francisco, Santo Domingo y San Ignacio, así como la Plaza de la Victoria (actual Plaza de Mayo) ofreciendo pasteles y tortas fritas, o mendigando, lo que junto a las sobras que recibía de los conventos le permitía sobrevivir. Se hacía llamar «la Capitana» y solía mostrar las cicatrices de los brazos y relatar que las había recibido en la Guerra de la Independencia, consiguiendo solo que quienes la oían pensaran que estaba loca o senil.

No conforme con su suerte, el 23 de octubre de 1826 inició una gestión solicitando que se le abonasen 6000 pesos «para acabar su vida cansada» en compensación de sus servicios a la patria y por la pérdida de su esposo y sus hijos. (El sueldo máximo en el país era el del gobernador, de 7992 pesos al año). El expediente, firmado en su nombre por un tal Manuel Rico y al que agrega en apoyo una certificación de servicios del 17 de enero de 1827 firmada por el coronel Hipólito Videla, se inicia con la siguiente exposición:

Doña María Remedios del Valle, capitana del Ejército, a V. S. debidamente expone:
Que desde el primer grito de la Revolución tiene el honor de haber sostenido la justa causa de la Independencia, de una de aquellas maneras que suelen servir de admiración a la Historia de los Pueblos. Si Señor Inspector, aunque aparezca envanecida presuntuosamente la que representa, ella no exagera a la Patria sus servicios, sino a que se refiere con su acostumbrado natural carácter lo que ha padecido por contribuir al logro de la independencia de su patrio suelo que felizmente disfruta. Si los primeros opresores del suelo americano aún miran con un terror respetuoso los nombres de Caupolicán y Galvarino, los disputadores de nuestros derechos por someternos al estrecho círculo de esclavitud en que nos sumergieron sus padres, quizá recordarán el nombre de la Capitana patriota María de los Remedios para admirar su firmeza de alma, su amor patrio y su obstinación en la salvación y libertad americana; aquellos al hacerlo aún se irritarán de mi constancia y me aplicarían nuevos suplicios, pero no inventarían el del olvido para hacerme expirar de hambre como lo ha hecho conmigo el Pueblo por quien tanto he padecido. Y ¿con quién lo hace?; con quien por alimentar a los jefes, oficiales y tropa que se hallaban prisioneros por los realistas, por conservarlos, aliviarlos y aún proporcionarles la fuga a muchos, fue sentenciada por los caudillos enemigos Pezuela, Ramírez y Tacón, a ser azotada públicamente por nueve días; con quien, por conducir correspondencia e influir a tomar las armas contra los opresores americanos, y batídose con ellos, ha estado siete veces en capilla; con quien por su arrojo, denuedo y resolución con las armas en la mano, y sin ellas, ha recibido seis heridas de bala, todas graves; con quien ha perdido en campaña, disputando la salvación de su Patria, su hijo propio, otro adoptivo y su esposo!!!; con quien mientras fue útil logró verse enrolada en el Estado Mayor del Ejército Auxiliar del Perú como capitana, con sueldo, según se daba a los demás asistentes y demás consideraciones debida a su empleo. Ya no es útil y ha quedado abandonada sin subsistencia, sin salud, sin amparo y mendigando. La que representa ha hecho toda la campaña del Alto Perú; ella tiene un derecho a la gratitud argentina, y es ahora que lo reclama por su infelicidad.

 

María Remedios del Valle
El 24 de marzo de 1827 el ministro de Guerra de la Nación, general Francisco Fernández de la Cruz, rechazó el pedido recomendando dirigirse a la legislatura provincial ya que no estaba «en las facultades del Gobierno el conceder gracia alguna que importe erogación al Erario».

En agosto de 1827, mientras Del Valle ―de 60 años―1​ mendigaba en la plaza de la Recova, el general Juan José Viamonte ―entonces diputado en la Junta de Representantes de la Provincia de Buenos Aires en representación de los pagos de Ensenada, Quilmes y Magdalena― la reconoció. Tras preguntarle el nombre, exclamó: «¡Usted es la Capitana, la que nos acompañó al Alto Perú, es una heroína!». Del Valle le contó entonces cuántas veces había golpeado a la puerta de su casa en busca de ayuda, pero que su personal siempre la había espantado como pordiosera.

El general Juan José Viamonte.
Viamonte tomó debida nota y el 11 de octubre de ese mismo año presentó ante la Junta un proyecto para otorgarle una pensión que reconociera los servicios prestados a la patria. El 11 de octubre la Comisión de Peticiones de la Junta de Representantes dijo haber «examinado la solicitud de doña María Remedios del Valle por los importantes servicios rendidos a la Patria, pues no tiene absolutamente de que subsistir» y recomendó adoptar la decisión de que «Por ahora y desde esta fecha la suplicante gozará del sueldo de capitán de Infantería, y devuélvase el expediente para que ocurriendo al Poder Ejecutivo, tenga esta resolución su debido cumplimiento». Pero la presidencia de la Junta decidió que tenían temas más importantes que atender, por lo que el expediente quedó en comisión. Se luchaba aún en la guerra del Brasil y Buenos Aires permanecía bloqueada por segundo año consecutivo por las fuerzas navales del Imperio del Brasil.

El 9 de junio de 1828, Viamonte fue elegido vicepresidente primero de la renovada legislatura y decidió insistir con su propuesta. El proyecto recién se trataría en la sesión del 18 de julio de 1828. Según el Diario de sesiones n.º 115 de la Junta de Representantes de la Provincia de Buenos Aires, al abrirse el tratamiento, Marcelo Gamboa (diputado por la ciudad) solicitó documentos que acreditaran el merecimiento de la pensión, a lo que Viamonte respondió:

Yo no hubiera tomado la palabra porque me cuesta mucho trabajo hablar, si no hubiese visto que se echan de menos documentos y datos. Yo conocí a esta mujer en el Alto Perú y la reconozco ahora aquí, cuando vive pidiendo limosna. Esta mujer es realmente una benemérita. Ella ha seguido al Ejército de la Patria desde el año 1810. Es conocida desde el primer general hasta el último oficial en todo el Ejército. Es bien digna de ser atendida: presenta su cuerpo lleno de heridas de balas y lleno, además, de cicatrices de azotes recibidos de los españoles. No se la debe dejar pedir limosna […] Después de haber dicho esto, creo que no habrá necesidad de más documentos.
General Juan José Viamonte

 

Yo no conozco a esta infeliz mujer que está en un estado de mendiguez y esto es una vergüenza para nosotros. Ella es una heroína, y si no fuera por su condición, se habría hecho célebre en todo el mundo. Sirvió a la Nación pero también a la provincia de Buenos Aires, empuñando el fusil, y atendiendo y asistiendo a los soldados enfermos.

Francisco Silveyra, diputado por Quilmes, Ensenada y Magdalena

Pero el diputado por la ciudad Manuel Hermenegildo Aguirre objetó entonces que aunque Del Valle hubiera rendido efectivamente esos servicios a la Nación, la Junta representaba a la provincia de Buenos Aires, no a la Nación, por lo que no correspondía acceder a lo solicitado. El diputado por la ciudad Diego Alcorta insistió entonces en que hacía falta presentar documentación respaldatoria con lo que el debate se tornó áspero. Ambos argumentos inhabilitaban pensiones que recibían otros soldados de su categoría.

El representante por Pilar y Exaltación de la Cruz Justo García Valdez refutó la objeción sobre las atribuciones, afirmando que el gobierno de la Provincia solo conseguiría parecer cruel e insensible si dejaba a la Nación la tarea de premiar tales servicios a la libertad.

Tomás de Anchorena.
Finalmente, en defensa del proyecto tomó entonces la palabra Tomás de Anchorena quien afirmó:

Efectivamente, esta es una mujer singular. Yo me hallaba de secretario del general Belgrano cuando esta mujer estaba en el ejército, y no había acción en la que ella pudiera tomar parte que no la tomase, y en unos términos que podía ponerse en competencia con el soldado más valiente; era la admiración del general, de los oficiales y de todos cuantos acompañaban al ejército. Ella en medio de ese valor tenía una virtud a toda prueba y presentaré un hecho que la manifiesta: el general Belgrano, creo que ha sido el general más riguroso, no permitió que siguiese ninguna mujer al ejército; y esta María Remedios del Valle era la única que tenía facultad para seguirlo. […] Ella era el paño de lágrimas, sin el menor interés de jefes y oficiales. Yo los he oído a todos a voz pública, hacer elogios de esta mujer por esa oficiosidad y caridad con que cuidaba a los hombres en la desgracia y miseria en que quedaban después de una acción de guerra: sin piernas unos, y otros sin brazos, sin tener auxilios ni recursos para remediar sus dolencias. De esta clase era esta mujer. Si no me engaño el general Belgrano le dio el título de capitán del ejército. No tengo presente si fue en el Tucumán o en Salta, que después de esa sangrienta acción en que entre muertos y heridos quedaron 700 hombres sobre el campo, oí al mismo Belgrano ponderar la oficiosidad y el esmero de esta mujer en asistir a todos los heridos que ella podía socorrer. […] Una mujer tan singular como ésta entre nosotros debe ser el objeto de la admiración de cada ciudadano, y adonde quiera que vaya debía ser recibida en brazos y auxiliada con preferencia a una general; porque véase cuánto se realza el mérito de esta mujer en su misma clase respecto a otra superior, porque precisamente esta misma calidad es la que más la recomienda.

Tomás de Anchorena

Luego de un arduo debate se decidió otorgarle «el sueldo correspondiente al grado de capitán de infantería, que se le abonará desde el 15 de marzo de 1827 en que inició su solicitud ante el Gobierno». A pedido del diputado por la ciudad Ceferino Lagos se votó crear una comisión que «componga una biografía de esta mujer y se mande a imprimir y publicar en los periódicos, que se haga un monumento y que la comisión presente el diseño de él y el presupuesto».

Los diputados votaron el otorgamiento de una pensión de 30 pesos, desde el mismo día que María Remedios del Valle la había pedido (sin pagarle retroactivos por todos los meses en que no había cobrado nada). Para tener una idea de la escasa generosidad para con una heroína revolucionaria, vale precisar que una lavandera ganaba 20 pesos al mes, mientras que el gobernador cobraba 666 pesos. La libra de aceite rondaba 1,45 pesos, la libra de carne 2 pesos y la libra de yerba 0,70 pesos. A María Remedios le otorgaron 1 peso al día.

El 28 de julio de 1828 el expediente fue pasado a la Contaduría General y el 21 de noviembre de 1829, Del Valle fue ascendida a sargenta mayor de caballería. El 29 de enero de 1830 fue incluida en la Plana Mayor del Cuerpo de Inválidos con el sueldo íntegro de su clase. Entre enero y abril de 1832 y entre el 16 de abril de 1833 y el 16 de abril de 1835, figuró en listas con sueldo doble.

El 16 de abril de 1835 fue destinada por decreto de Juan Manuel de Rosas (que el 7 de marzo de 1835 había asumido su segundo mandato como gobernador de Buenos Aires) a la plana mayor activa con su jerarquía de sargento mayor. Le aumentó su pensión de 30 pesos en más del 600 %. En la lista de pensiones de noviembre de 1836 María Remedios del Valle figura con el nombre de Remedios Rosas (quizá por gratitud hacia el gobernador que la sacó de la miseria). En la lista del 28 de octubre de 1847 aparece su último recibo, de una pensión de 216 pesos.

En la lista del 8 de noviembre de 1847, una nota indica que «el mayor de caballería Dña. Remedios Rosas falleció».

Homenajes
Por iniciativa de Octavio Sergio Pico ―presidente del Consejo Nacional de Educación durante el gobierno de Agustín Pedro Justo―, una calle de la ciudad de Buenos Aires lleva su nombre. También una escuela de Buenos Aires lleva el nombre «Capitana María Remedios del Valle» en su honor.

El 26 de mayo de 2010, en la sesión de la Cámara de Diputados de homenaje al Bicentenario de Argentina, las diputadas Cecilia Merchán y Victoria Donda presentaron un proyecto de ley para construir un monumento en honor a Del Valle.

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La verdad detrás de la leyenda sobre las 500 toneladas de oro del rey SalomónFuente: Brian Cahn / http://www.globallookpress.com/RT

El autor británico del nuevo libro titulado ‘Salomón, Faraón de Egipto’ afirma que encontrar las minas perdidas de Salomón es ‘casi tan probable como darse un baño en la fuente de la juventud’.

Origen: La verdad detrás de la leyenda sobre las 500 toneladas de oro del rey Salomón



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Mariana Martínez. Cocina y Casa

En este blogg van a encontrar recetas saludables, ricas y fáciles de hacer, muchas de ellas aptas para diabeticos. Con información sobre salud y nutrición. Todo esto acompañado de mi fotografía y estilismo culinario.

VESTUARIO ESCÉNICO

Por Diana Fernández -- Diseño. Historia y Teoría del Traje y la Moda. Cine. Teatro.

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